![\"\"](\"http:\/\/www.le-hub.hear.fr\/playurban\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2021\/04\/DSC_0534.jpg\")
<\/a><\/p>\nConakry.\u00a0\u00a0<\/b><\/p>\n
Agir en cr\u00e9ateurs – sc\u00e9nographes, dans un quartier \u00e0 Conakry, c’est agir sans point de vue, sans\u00a0 perspective. C’est comprendre qu’un point de vue est une forme de c\u00e9cit\u00e9. Cr\u00e9er ici, c’est avant\u00a0 tout \u00eatre poreux. Et la porosit\u00e9 ne s’accommode gu\u00e8re de ce philtre, encore de l’ordre de nos\u00a0 repr\u00e9sentations, d’un regard port\u00e9 sur, s\u00fbr de sa puissance et de sa l\u00e9gitimit\u00e9, qu’est le point de\u00a0 vue. Comment cr\u00e9er, imaginer et inscrire des fictions dans un environnement, sans point de vue\u00a0 [mais pas sans intention] ? Ici, le contexte agit sur nous. C’est peu dire qu’il nous sollicite. Il nous\u00a0 absorbe. Il nous trouble, nous aveugle… Ou nous \u00e9blouit. \u00ab La vision s’\u00e9loigne et l’\u00e9blouissement\u00a0 nous rend vuln\u00e9rable \u00bb . Cette image me fait penser aux phares d’une voiture qui s’avance vers 1 nous, ce qui arrive souvent \u00e0 Conakry, et dont les phares diffractent la vision. Ou \u00e0 un parcours\u00a0 en taxi-moto au c\u0153ur d’un embouteillage dantesque, dans un cheminement non lin\u00e9aire, la nuit,\u00a0 comme en spirale parmi les apparitions, les intrusions, les \u00e9nergies, les dangers, la mati\u00e8re\u00a0 sonore.<\/p>\n
C’est vuln\u00e9rables, mais pr\u00e9cis, que nous avan\u00e7ons. C’est dans le noir, la p\u00e9nombre, aveugl\u00e9s ou\u00a0 que nous pouvons enfin agir. L’espace, les corps, les assemblages, les d\u00e9bordements qui font\u00a0 l’urbain, les \u00e9nergies si puissantes, souvent sid\u00e9rantes, infiniment plus cr\u00e9atrices et singuli\u00e8res\u00a0 que nos id\u00e9es d’artistes, ne cessent d’appeler, de sugg\u00e9rer. Voir ici, c’est toucher, constamment,\u00a0 et toucher c’est agir, agencer, attentif \u00e0 ce qui nous entoure. C’est aussi, intens\u00e9ment, \u00eatre dans\u00a0 sa pens\u00e9e, \u00e0 l’int\u00e9rieur de soi, \u00e0 l’\u00e9coute de ses – des imaginaires. C’est tout notre corps qui\u00a0 constamment est travers\u00e9, travaill\u00e9. Nous ne surplombons rien, nous ne pouvons que tenter\u00a0 d’entrer dans le flux de cette puissance cr\u00e9atrice collective dans laquelle nous nous trouvons, en\u00a0 y introduisant des \u00e9carts fictifs, performatifs, des espaces, des d\u00e9calages, des respirations, des\u00a0 possibles, des gestes, m\u00eame infimes, m\u00eame de l’ordre de l’invisible ou de l’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re, de\u00a0 l’instant. Ces \u00e9carts, ces fictions th\u00e9\u00e2trales ou autres, ces espaces-temps collectifs ne sont pas\u00a0 rien. Ils fissurent le pr\u00e9sent, ils ouvrent sur d\u2019autres mondes. Et c\u2019est parce-que, au-del\u00e0 de nos\u00a0 certitudes et rep\u00e8res d\u2019artistes, nous sommes pris dans ce tourbillon de vie que ces espaces\u00a0 s’ouvrent \u00e0 nous dans la p\u00e9nombre, \u00e9bloui, dans la proximit\u00e9 des corps, de la foule, dans le bruit.\u00a0 Peu de silence, peu de calme, pas de lumi\u00e8re, trop de lumi\u00e8re\u2026 On n’entend pas, on ne voit pas,\u00a0 mal, faible distance physique, saturation visuelle, mouvement et flux constants, tant de signes\u00a0 que cela ne fait plus signe ; l’improvisation comme ins\u00e9curit\u00e9, incertitude ; dans le vague,\u00a0 espaces non cadr\u00e9s : aucune des conditions permettant au th\u00e9\u00e2tre d\u2019\u00e9merger ne semble remplie.\u00a0 Vuln\u00e9rables nous devenons. Nous le ressentons. Cette perte de rep\u00e8res n’est pas facile pour qui a\u00a0 construit sa pratique avec les codes et dans des contextes europ\u00e9ens. Or, c’est au del\u00e0 de ce\u00a0 sentiment d’ins\u00e9curit\u00e9 que cela devient int\u00e9ressant. Comme une carapace qu’il faut percer. Une\u00a0 pr\u00e9sence attentive permet d’entrevoir o\u00f9 et comment agir avec <\/i>le contexte. L’histoire de la\u00a0 pens\u00e9e – les Black Studies en particulier, parce-qu\u2019elle sont d\u2019abord politiques et connectent la\u00a0 violence du pass\u00e9 et les esth\u00e9tiques – permettent de d\u00e9-construire les \u00e9vidences et les\u00a0 habitudes, qui sont d’h\u00e9g\u00e9monie culturelle, les certitudes de ce qu’est le th\u00e9\u00e2tre, de ce qu’il doit\u00a0 \u00eatre. Et puis, il y a eu Artaud, il y a eu Cage, il y a la danse contemporaine, auxquels je reviens\u00a0 souvent pour rappeler ce qu\u2019ils explorent d\u2019une relation non s\u00e9par\u00e9e entre la sc\u00e8ne et la vie. Et\u00a0 Schechner qui a si clairement relativis\u00e9 le th\u00e9\u00e2tre occidental dans l\u2019histoire globale des formes performatives.2 On peut, avec et apr\u00e8s eux, inventer les conditions plurielles de formes\u00a0 performatives qui \u00e9loignent les conventions et les assignations, qui, sans les rejeter, en jouent,\u00a0 les re-configurent lucidement, ne r\u00e9it\u00e8rent pas sans interroger, choisissent, inventent.<\/p>\n
Entendons nous : on ne parle pas ici de ne plus r\u00e9p\u00e9ter ou de renoncer au silence propice \u00e0\u00a0 l’\u00e9coute et \u00e0 l’attention collective ; il ne s’agit pas de ne jouer qu\u2019en plein air car il est\u00a0 \u00e9videmment possible de d\u00e9construire la boite sc\u00e9nique de l\u2019int\u00e9rieur. Il s’agit de d\u00e9verrouiller les\u00a0 formes en se d\u00e9tournant de ce qui souvent emp\u00eache, \u00e0 savoir les \u2018ruines agissantes\u2019 de l’histoire 3 imp\u00e9riale et coloniale, ces formes du pass\u00e9, toujours actives, qui hantent nos pratiques et nos\u00a0 vies. Il s\u2019agit d\u2019explorer les outils qui ouvrent \u00e0 une re-configuration des formes en introduisant\u00a0 par exemple, dans le jeu des possibles, le mouvement, la multi-localit\u00e9, la p\u00e9nombre,\u00a0 l’\u00e9blouissement, l\u2019improvisation, la foule, les politiques du performatif… Soit une attention fine\u00a0 aux contextes. Il s\u2019agit des \u2018suds\u2019 dans toute leur consistance, sans plus passer par l’exotique,\u00a0 l\u2019autre, etc., ces mani\u00e8res de penser encore si encombrantes (je parle d\u2019exp\u00e9rience). Il s\u2019agit de\u00a0 s\u2019\u00e9loigner des h\u00e9g\u00e9monies culturelles dont les pratiques artistiques en Europe, restent\u00a0 impr\u00e9gn\u00e9es en profondeur.<\/p>\n
Jean-Christophe Lanquetin<\/p>\n
1 Ces mots sont de Joseph Tonda, L\u2019imp\u00e9rialisme postcolonial, <\/i>Karthala, Paris 2015.<\/p>\n
2 Richard Schechner, Performance<\/i>, Editions th\u00e9\u00e2trales, 2008.<\/p>\n
3 Ann Laura Stoler, Imperial debris, <\/i>Duke University Press, Durham 2013.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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