– au XV\u00e8me <\/sup>si\u00e8cle en angleterre c’est le bien commun<\/p>\n – au XVIII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle en France c’est la soci\u00e9t\u00e9 de cour, les personnes proches du roi de France<\/p>\n – au XIX\u00e8me<\/sup>\u00a0 si\u00e8cle avec l’\u00e9mergence de la notion d’individu, l’espace public est l’espace politique des citoyens qui favorise la confrontation.<\/p>\n Selon Hanna Arentd<\/span> les origines de l’espace public sont \u00e0 chercher dans la cit\u00e9 grecque. Elle parle alors de sph\u00e8res<\/i> publiques ou priv\u00e9es.<\/p>\n Pour J\u00fcrgen Habermas<\/span> c’est une notion apparue au XVIII\u00e8me <\/sup>dans les salons bourgeois, c’est \u00e0 dire en opposition au roi avec la publication de certaines id\u00e9es et favorisant les confrontations d’id\u00e9es.<\/p>\n Les urbanistes<\/span> de France consid\u00e8rent que depuis les ann\u00e9es 60, la notion d’espace publique est utilis\u00e9e en tant que forme spatiale fonctionnelle et publique.<\/p>\n en g\u00e9ographie<\/span> : l’\u00e9tendue o\u00f9 s’exerce un ensemble de relations physiques<\/p>\n g\u00e9ographie humaine<\/span> : statut public en opposition au priv\u00e9<\/p>\n architecture<\/span> : espace de composition urbaine, pens\u00e9, con\u00e7u, am\u00e9nag\u00e9.<\/p>\n sociologie<\/span> : lieu d’appartenance \u00e0 un groupe, un lieu d’identit\u00e9 de soi.<\/p>\n sciences politiques<\/span> : sph\u00e8res publiques, expression politique. Repr\u00e9sentation civile et citoyenne<\/p>\n artistique<\/span> : projections, r\u00eaves, imaginaires<\/p>\n Selon Michel Lussault<\/span> dans L’homme spatial<\/i>, c’est un \u00ab\u00a0espace soci\u00e9tal\u00a0\u00bb<\/p>\n Selon Michel De Certeau<\/span>, l’espace devient un lieu quand il est am\u00e9nag\u00e9 et pratiqu\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n D’apr\u00e8s Hanna Arendt (1956) \u00ab\u00a0le lieu est ce qui nous est commun, c’est \u00e0 dire cette possibilit\u00e9 de tous les hommes de percevoir le monde, au-del\u00e0 des diff\u00e9rences de regards. L’apparence constitue la r\u00e9alit\u00e9, \u00ab\u00a0ce qui est entendu par autrui comme par nous-m\u00eames \u00ab\u00a0. \u00a0\u00bb<\/p>\n Le public repr\u00e9sente alors le monde par lui-m\u00eame. Il se mat\u00e9rialise par l’action (praxis) de la parole (lexis)<\/p>\n Les espaces publics seraient sujet et expression de la r\u00e9interpr\u00e9tation continue du monde en tant que ce qui est le commun des hommes.<\/p>\n L’espace public n’est de cette mani\u00e8re pas le lieu qui fa\u00e7onne l’homme commun mais au contraire le lieu commun des hommes. Il rend visible le monde v\u00e9cu dans ses diff\u00e9rences, qui permet de maintenir l’id\u00e9e d’un espace commun dans le temps et dans ce sens donne une existence \u00e0 un monde commun.<\/p>\n C’est un espace r\u00e9el et id\u00e9el.<\/p>\n <\/p>\n Il est int\u00e9ressant de noter en anglais la diff\u00e9rence entre street (espace vide entre les trottoirs) et road ( espace de liaison)<\/p>\n <\/p>\n En 2003 Henri Maldiney associe l’\u0153uvre d’art au rien, au vide. Du vide \u00e9merge : l’exp\u00e9rience de l’\u00eatre au monde, des hommes qui composent leur espace, les imaginaires peuvent se d\u00e9ployer.<\/p>\n Reconna\u00eetre cette possibilit\u00e9 d’interpr\u00e9tation permanente des espaces publiques implique qu’ils soient :<\/p>\n – suffisamment ouverts pour \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s<\/p>\n – que les hommes soient autoriser \u00e0 les projeter<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Les notions de collectif, public et commun sont \u00e0 distinguer :<\/p>\n commun : ouvert \u00e0 une communaut\u00e9<\/p>\n collectif : notion de relationnel sans forc\u00e9ment d’appartenance<\/p>\n <\/p>\n EST-CE UNE NOTION OCCIDENTALE ?<\/b><\/p>\n Premi\u00e8re ville avec des rues : UR en M\u00e9sopotamie.<\/p>\n En Europe la ville repose sur un mythe<\/span> et elle est profane. Mythe : Ca\u00efn fonde la premi\u00e8re ville, H\u00e9noc, \u00e0 l’encontre de Dieu.<\/p>\n La tour de Babel : suite \u00e0 sa construction, Dieu s\u00e9pare les hommes en cr\u00e9ant les langues.<\/p>\n sous l’empire Grec<\/span> : ville = polis, au sens\u00a0 de \u00ab\u00a0politique qui distingue des barbares. L’Agora deviendra l’arch\u00e9type de l’espace public.<\/p>\n sous l’Empire Romain<\/span> : la ville de Urbs exprime la civitas = notion de politique, de gouvernement et de confrontation. Elle est construite selon un plan en damier autour deux axes principaux : la cardo (N-S) et le Decumanus (E-O). Le forum est la place centrale.<\/p>\n Au Moyen-\u00e2ge<\/span> la ville ne repose plus sur le lignage mais sur les corporations. Concept de la ville nouvelle, la Bastide :\u00a0\u00bb Les bastides furent toutes fond\u00e9es a novo<\/i>, d’un seul jet, \u00e0 une date pr\u00e9cise, sur un plan pr\u00e9con\u00e7u, g\u00e9n\u00e9ralement uniforme, et cela dans la p\u00e9riode d’une centaine d’ann\u00e9es (1250-1350)\u00a0\u00a0\u00bb (Alcide Curie-Seimbres<\/a>)<\/p>\n A la Renaissance<\/span>, les places publiques deviennent un d\u00e9cor d’architecture<\/p>\n La ville Baroque<\/span> reprend le vocaublaire de la Renaissance de fa\u00e7on th\u00e9\u00e2trale pour magnifier le pouvoir de l’\u00e9glise. On joue sur la perception.<\/p>\n Au XVIII\u00e8me<\/sup> et XIX\u00e8me<\/sup><\/span>, on joue sur une certaine repr\u00e9sentation du pouvoir.<\/p>\n Haussmann<\/span> en 1860 : il travaille sur la visibilit\u00e9 de la capitale, son assainissement, faciliter la circulation et se donner les moyens de ma\u00eetriser les r\u00e9voltes. Il fait donc des perc\u00e9es, et des compositions urbaines \u00e0 bas de rue, \u00eelot et parcelle, il instaure un certain nombre de normes d’architectures et de mobiliers urbains et met en place le principe des promenades urbaines sur les boulevards.<\/p>\n Le Corbusier instaure la Charte d’Th\u00e8nes (1933) qui est devenue une des bases de l’urbanisme fonctionnaliste des grands ensembles de l’apr\u00e8s guerre. Dans celle-ci il pr\u00e9voit des espaces libres au sol en d\u00e9fendant l’id\u00e9e de redonner du sol aux hommes. Cela donne lieu aujourd’hui \u00e0 des espaces non qualifi\u00e9s, parfois d\u00e9cri\u00e9s.<\/p>\n <\/p>\n La notion d’Espace Public n’est pas adopt\u00e9e hors des pays occidentaux.<\/p>\n Par exemple au Maroc<\/span>, la notion d’espace public n’est pas utilis\u00e9e, on parlera plut\u00f4t d’espace commun qui se fonde sur d’autres pouvoirs que le politique. La Mosqu\u00e9e est l’exemple d’un espace collectif \u00e0 grande valeur symbolique. Les lieux sacr\u00e9s sont g\u00e9n\u00e9ralement priv\u00e9s, voir intimes, ils sont entour\u00e9s par des espaces de limites, de s\u00e9parations, des murs, des jardins, des haies. Les rues publiques sont des lieux profanes : zquag et souika.<\/p>\n La notion d’espace public est assez rapidement critiqu\u00e9e par les th\u00e9oriciens marocains qui y voient une occidentalisation. Ils parlent d’espace commun, urbain ou collectif.<\/p>\n En Iran <\/span>il y a une forme cosmogonique de l’espace urbain. Il n’y a pas de distinction ville campagne. Les villes iraniennes sont en fait une succession d’enclos qui prot\u00e8gent la vie intime; une s\u00e9rie d’espaces centraux, des lieux de rassemblement qui sont ouverts au ciel et prot\u00e9g\u00e9s par l’espace intime des hommes. Ces embo\u00eetements d’espaces\u00a0 traduisent une forme cosmogonique de repr\u00e9sentation du monde. Il y a une distinction entre le monde social dans les espaces collectifs et la vie c\u00e9leste dans les habitation, fait par une espace de transition, le harim (la peau)<\/p>\n <\/p>\n Si on prend la notion de Arendt on peut parler d’un certain espace public dans des villes non occidentatles.<\/p>\n petit rappel wiki sur Hannah Arendt :<\/p>\n La pens\u00e9e d’Hannah Arendt est avant tout une nouvelle conception de l’action politique, d\u00e9velopp\u00e9e dans Condition de l’homme moderne<\/i><\/a> et La Crise de la culture<\/i><\/a>. Loin des traditionnels liens \u00e9tablis entre th\u00e9orie et pratique, selon lesquels il s’agirait de comprendre le monde pour ensuite le transformer, elle pense l’espace public<\/a> comme un lieu fait de fragilit\u00e9 car continuellement soumis \u00e0 la natalit\u00e9, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’\u00e9mergence de nouveaux \u00e9v\u00e9nements. Elle a tout \u00e0 la fois \u00e9tudi\u00e9 les conditions historiques de disparition d’un tel espace public (en particulier dans Condition de l’homme moderne<\/i> avec la question de la s\u00e9cularisation<\/a> et de l’oubli de la qu\u00eate d’immortalit\u00e9), et les \u00e9v\u00e9nements qui indiquent de nouvelles possibilit\u00e9s (en particulier dans son Essai sur la r\u00e9volution<\/i><\/a>). Elle distingue et hi\u00e9rarchise selon leur ordre d’importance trois types d’activit\u00e9s qui caract\u00e9risent la condition humaine\u00a0: le travail, l\u2019\u0153uvre et l’action. Son analyse de l’espace public repose sur la distinction conceptuelle entre le domaine priv\u00e9 et le domaine public, chacune des principales activit\u00e9s de l’homme devant \u00eatre bien localis\u00e9e, sans quoi ce sont les conditions de possibilit\u00e9 de la libert\u00e9 humaine qui ne sont pas r\u00e9alis\u00e9es. C’est d’ailleurs sous cet angle qu’elle critique la modernit\u00e9<\/a>, en ce que justement celle-ci serait caract\u00e9ris\u00e9e par la disparition d’une v\u00e9ritable sph\u00e8re publique, par laquelle seulement l’humain peut \u00eatre libre. Ces propositions au sujet de la n\u00e9cessaire distinction entre ce qui doit participer de la vie priv\u00e9e (\u00ab\u00a0l’idion\u00a0\u00bb<\/i>, qui se d\u00e9roule dans l’\u00ab\u00a0o\u00efkos\u00a0\u00bb<\/i>, la maisonn\u00e9e) et de la vie publique (\u00ab\u00a0koinon\u00a0\u00bb<\/i>, qui se d\u00e9roule au sein de la \u00ab\u00a0polis\u00a0\u00bb<\/i>, sph\u00e8re publique li\u00e9 \u00e0 la communaut\u00e9 politique) s’inspire principalement de l’exp\u00e9rience sociale et politique de l’antiquit\u00e9 grecque<\/a> et romaine<\/a>, en lesquels elle per\u00e7oit l’origine de ses r\u00e9partitions, et par suite de l’exp\u00e9rience de la libert\u00e9, entendu comme participation \u00e0 l’activit\u00e9 politique et donc \u00e0 la vie publique.<\/p>\n <\/p>\n Des espaces en perte de sens dans le contexte de la mondialisation ?<\/p>\n On remarque une globalisation partielle avec des objets standardis\u00e9s, des quartiers sp\u00e9cialis\u00e9s. Cependant chaque fois c’est un peu adapt\u00e9, transform\u00e9, chaque espace est finalement perm\u00e9able \u00e0 la culture.<\/p>\n <\/p>\n La ville spontan\u00e9e se d\u00e9veloppe plus vite que la ville formelle :<\/p>\n PEOPLE AS INFRASTRUCTURE<\/p>\n Une mani\u00e8re de dire l’espace urbain, non pas par les b\u00e2timents mais par les gens. La mani\u00e8re dont les gens agissent, occupent l’espace.<\/p>\n Comment ces choses immat\u00e9rielles, la dimension de fiction et d’imaginaire, construisent des villes ? Concept de la \u00ab\u00a0ville mentale\u00a0\u00bb. On peut lire de cette mani\u00e8re toutes les pratiques concr\u00e8tes de la ville. C’est phantasm\u00e9 mais c’est r\u00e9el et \u00e7a cr\u00e9e de l’espace urbain.<\/p>\n <\/p>\n METROPOLISATION, LA FIN DE LA VILLE ?<\/b><\/p>\n La ville contemporaine selon Henri Lefebre est un \u00ab\u00a0espace g\u00e9n\u00e9rique, irrigu\u00e9 de r\u00e9seaux sans limites\u00a0\u00bb<\/p>\n Selon Mangin la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la ville n’aurait plus lieu d’\u00eatre et il serait plus juste de parler de \u00ab\u00a0condition urbaine\u00a0\u00bb<\/p>\n Michel Lussault, lui par le d’espace lisse, espace d\u00e9shumanis\u00e9.<\/p>\n Marc Aug\u00e9 a con\u00e7u la notion des \u00ab\u00a0non-lieux\u00a0\u00bb, un \u00ab\u00a0nulle part\u00a0\u00bb codifi\u00e9, sans lien \u00e0 l’histoire, sans identit\u00e9, laissant les exp\u00e9riences et pratiques \u00e0 minima.<\/p>\n Beaucoup d’auteurs am\u00e9ricains parlent de la privatisation de l’espace public, notamment Sharon Zukin qui parle du local market<\/i>.<\/p>\n Exemple du quartier de Bercy et de la reconstitution de rues \u00ab\u00a0traditionnelles\u00a0\u00bb organis\u00e9es selon la logique urbaine des centres commerciaux.<\/p>\n Exemple de la politique des bonus \u00e0 New-York. Chaque b\u00e2timent construit par un priv\u00e9 doit pr\u00e9voir un rez de chauss\u00e9e public, accessible \u00e0 tous les citadins. Toute une strat\u00e9gie s’est alors mise en place pour que le public qui y passe soit restreint, que l’usage de cet espace soit limit\u00e9 au maximum.<\/p>\n Selon Fran\u00e7ois Asher \u00ab\u00a0la globalisation r\u00e9veille le local\u00a0\u00bb il y a un double mouvement de m\u00e9tropolisation et de retour au local.<\/p>\n Setha Law parle de vernacularization.<\/p>\n Exemple des jardins partag\u00e9s : ph\u00e9nom\u00e8ne pr\u00e9sent dans beaucoup de villes dans le monde<\/p>\n usages spontan\u00e9s : exemple des chemins qui se cr\u00e9ent \u00e0 force de passage; on les ppelle les chemins de lapins<\/p>\n On remarque un r\u00e9investissement de la nature car \u00e7a n’est pas un espace surveill\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n individuation : personnalisation du rapport \u00e0 l’espace urbain, exp\u00e9riences individuelles du monde.<\/p>\n Alain Bourdin parle de \u00ab\u00a0civilisation des individus\u00a0\u00bb<\/p>\n Berger Peter et Cuckman Thomas d’un monde intersubjectif que je partage avec les autres\u00a0\u00bb; La question de la perception individuelle y prend toute sa place.<\/p>\n La notion\u00a0 d’ubiquit\u00e9 se fait de plus en plus pr\u00e9sente avec le r\u00e9seau social sur internet. Quel impact sur la r\u00e9alit\u00e9 ? Internet n’est pas atopique, c’est une strate sociale en plus de l’espace public.<\/p>\n <\/p>\n ql’accueillance : ce que les lieux contiennent comme r\u00e9ceptivit\u00e9 de l’autre.<\/p>\n citadinit\u00e9 : plaisir de vivre en ville<\/p>\n civilit\u00e9 : d\u00e9sir de vivre ensemble<\/p>\n citoyennet\u00e9 : envie d’agir ensemble<\/p>\n Aujourd’hui, plut\u00f4t que d’espace public, ne faut-il pas plut\u00f4t parler d’urbanit\u00e9 ?<\/p>\n <\/p>\n Exemple du cas Atlantis Yard, un quartier d’affaire cr\u00e9\u00e9 \u00e0 Brooklyn avec la mise en place d’un grand jardin \u00e0 l’int\u00e9rieur des buildings. Ce projet suivant la logique des \u00ab\u00a0superblock\u00a0\u00bb fut contest\u00e9 par les habitants qui d\u00e9fendaient la \u00ab\u00a0streetscape\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0streetlife\u00a0\u00bb. Ils firent 7 contre propositions.<\/p>\n Les r\u00eaves des hommes, les perceptions sensibles, imaginaires, les id\u00e9aux sont d\u00e8s lors susceptible d’\u00eatre cr\u00e9ateur d’urbanit\u00e9. Cela induit de ne pas s\u00e9parer le rationnel de l’imaginaire.<\/p>\n Imaginer, r\u00eaver est un acte de l’esprit, d’appr\u00e9hension du monde par les sens; Bergson et Deleuze consid\u00e8rent les \u00ab\u00a0percepts\u00a0\u00bb comme \u00e9l\u00e9ments de connaissance.<\/p>\n La perception peut devenir un mode d’aborder le r\u00e9el et donc de la construire aussi.<\/p>\n <\/p>\n L’enjeux dans les espaces d’urbanit\u00e9 est-il de remystifier les lieux? Comment ces mythes peuvent-ils permettre d’apporter une urbanit\u00e9, un sens, une m\u00e9moire … ?<\/p>\n <\/p>\n Cela induit une conception qui repose sur :<\/p>\n -les imaginaires pass\u00e9s, pr\u00e9sents, futurs,<\/p>\n – les usages et perceptions individuelles et collectives<\/p>\n -les paysages proches et lointains ; conscience et repr\u00e9sentation du monde<\/p>\n – l’activation des sens : l’air, la lumi\u00e8re, les volumes, les mat\u00e9riaux, les horizons, l’\u00e9motion, l’exp\u00e9rience sensible des lieux<\/p>\n – l’accueillance : usages (mobilier urbain, trottoirs, bancs, lampadaires, terrasses de caf\u00e9;;;) et possibilit\u00e9 d’agir<\/p>\n – la composition entre le dedans et le dehors, les pleins et les vides, avec une attention aux espaces de transitions : fa\u00e7ades habit\u00e9es, seuils, etc…<\/p>\n <\/p>\n liens entre l’art et la conception des villes.<\/p>\n El\u00e9ments de contexte : politiques culturelles, nouveaux courants artistiques dans l’espace public, comment l’urbanisme interf\u00e8re aujourd’hui. L’art est de plus en plus pl\u00e9biscit\u00e9 dans la formation de la ville.<\/p>\n <\/p>\n Le marketing territorial > paris plage de Jean Christophe Chobelet.<\/p>\n <\/p>\n quelques exemples et r\u00e9f\u00e9rences :<\/p>\n friche belle de mai, Mains D’oeuvre, Gare franche,<\/p>\n ici-m\u00eame Grenoble (+ participatif)<\/p>\n Komplex Kapharnaum (+ artistique)<\/p>\n Thierry Payet > cartographie sensible<\/p>\n www.smartcity.fr\/smartmap-en-construction \/ l’art comme support de contestation<\/p>\n le bruit du frigo > la concertation<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" notes prises lors du s\u00e9minaire : Peut-on appeler l’espace urbain dans lequel on travail \u00ab\u00a0espace public\u00a0\u00bb ? Et peut-on travailler la notion d’espace public dans des contextes non-europ\u00e9ens ? un renouvellement urbain c’est faire de la ville sur de la ville c’est tr\u00e8s diff\u00e9rent de l’id\u00e9es de villes nouvelles. 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